“信”，人际交往的重要品质，左边一个“人”，右边一个“言”,强调这个品质跟人讲话有关，所以书上说“一诺千金”。说到做到，可信。人这辈子，会遇见很多人，有的人信誓旦旦地作出各种承诺，可事到临头，影子都没见到。轻如鸿毛的话语，有些说起来很容易，但做起来，却重如泰山。说到做到，答应别人的事，尽全力做到，是守信用的表现，是再多的金钱也换不回来的人格魅力。古人向来把言行一致看作是一个人立身处世的根本。春秋时期，吴国季札出使晋国时，经过徐国，便拜访了徐国国君。徐君十分喜欢季札的剑，但没有说出来。季札看在眼里，记在心里，并下决心，待自己出使完归来，一定要将此剑赠送给徐君。令人料想不到的是，当季札再次回到徐国时，徐君已因意外而离世。季札怀着悲痛的心情解下宝剑，挂在徐君墓前。随从很好奇：“这可是吴国的宝物，人都没了，为什么还要挂在这？”季札说：“我当初已经在心里答应要把剑赠送给他了，怎么能因为他离世了就违背自己的诺言，欺骗自己的内心呢？”或许在别人看来，这只是惺惺作态，但季札不在乎别人的看法，他的心中只有一个坚定的信念：说到，便一定要全力以赴地做到。这是道义，更是良心；是不辜负徐君的好眼光和欣赏之情，更是对得起自己的原则和人品。一个言而有信的人，没有过多的算计和心机，有的，是一颗金子般的心。许下的承诺，会拼尽全力去兑现，答应的事，也决不含糊。说到做到的人，既有顶天立地的底气，也有肝胆相照的义气。跟说到做到的人交朋友，能感受到人性里面真诚的那一面，是人生之大幸。信用的奇迹1648年，清顺治五年，中华大地刚刚经历剧变，南明王朝还在做最后的抗争。这一年，在遥远的荷兰发生了一件不起眼的小事：一家公司发行了一份债券。荷兰是一个低地国家，常受洪水等自然灾害威胁，因此荷兰有很多运河、堤坝。发行债券的这家荷兰公司叫作“列克戴克上水坝水务公司”，该公司主要负责维护位于乌特勒支水坝上方长达34千米的克莱河堤坝，这张债券面值1000荷兰盾，作为回报，债券的持有者将每年获得50荷兰盾的利息。债券内容被手写在羊皮纸上。它的特别之处在于，这是一种持续支付收益的永久债券。可是永远到底有多远呢？商家承诺终生保修，当你需要维修时，他们早就不见踪影了；健身会所宣称成为高级会员就永久免费，当你兴冲冲上门健身时，却发现早已人去楼空。而列克戴克上水坝水务公司的这张债券创造了奇迹水务公司尽职尽责地支付利息并在文件背面做好记录，直到债券背面被填满。随后，一份被称为“塔隆”的纸质文件，经水务公司书记官的公证后被附加在债券的后面，以便继续记录利息的支付情况。在其后的300多年中，世界局势天翻地覆、硝烟四起，先后发生了两次世界大战。“二战”中，荷兰与英法共同对德宣战，德国入侵荷兰，仅仅数周荷兰就宣布战败投降，好不容易战争结束，美苏冷战又让世界处于原子弹的威胁之下。然而，和古老而坚固的防洪堤一样，不管这个世界怎么变化，发行这张债券的公司都默默地坚守着它的信用。即便在“二战”局势最紧张的时候，水务公司也没想过毁约，当时债券的持有人安妮·弗兰克和她的家人躲在阿姆斯特丹的小黑屋中，债券利息仍被按时打到她的账户中。列克戴克上水坝水务公司后来被并入乌特勒支水务委员会，它所有的责任和义务也被转到委员会。每年50荷兰盾的利息，如今被兑换成欧元，仍在按时支付。2003年，这张古老的债券被拍卖，耶鲁大学买下了它。但出资购买的耶鲁大学贝尼克图书馆遇到一个小麻烦，因为图书馆只接受封存文档，也就是不再具有实质用途的文档，但这一债券仍然有效。最后专家想到一个办法一债券本身被收藏，而记录利息支付情况的“塔隆”被分离出来。从1648年5月15日列克戴克上水坝水务公司发行债券起，到2022年已经过去374年，直到今天耶鲁大学还会定期收到每年的利息。金融史学家威廉·戈兹曼详细记录了这个故事，这张债券也解释了荷兰为何会一度成为世界金融中心。“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“?”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“?”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。附一 文言版《説文解字》：信，誠也。从人，从言。會意。?，古文从言省。訫，古文信。附二 白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。?，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的“信”字。“信”的字义引申我评引申线索：网友总评： 3分信任就像一张纸，皱了，即使抚平，也恢复不了原样了！永远不要去欺骗别人，因为你能骗到的人，都是相信你的人。【信】（xìn）“信”，会意字，从人，从言。“信”为人言，意为人说话要讲信用，讲信用的话才是“人言”。人的言行诚恳实在，方能取信于人，故“信”引申为诚实不欺，如信用、信守、信物、信誓旦旦。《说文·言部》：“信，诚也。”“人”“言”为“信”意谓是人的语言，即合乎做人的道理、处事的原则；“信”是人言，而非胡言、狂言、妄言；“信”谓人言一出就要一言为定，驷马难追，掷地有声。“信”为诚实。《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”祭祀鬼神所用牺牲玉帛，不敢虚夸以少称多，必定诚实相告，这是理所当然的事情。《史记·屈原贾生列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，不但才能出众，而且忠诚守信，在楚国很有威望。但就是这样的能人、好人，还是难逃小人的诽谤、君王的猜疑。诚实守信的人会得到别人的信任，故“信”由诚实引申为相信、信任、守信。《管子·形势》：“必诺之言，不足信也。”被逼无奈才承诺的话，是不能相信的，强人所难往往达不到预期效果。诸葛亮《出师表》：“愿陛下亲之信之。”不能信任别人就无法合作共事，不能得到别人的信任，也就失去了很多机会。自古以来，诚信是倍受人们推崇的道德标准，是中华民族的传统美德。《论语·述而》：“子以四教：文，行，忠，信。”孔子用四个方面的内容教导学生：即历代文献；文艺技术以及社会生产实践；忠诚于事业；与人交往的诚信。《论语·阳货》：“能行五者于天下，为仁矣……曰：恭，宽，信，敏，惠。”对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往诚信可以令别人信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好地引导别人。孔子认为能实行这五种美德者，便是有仁德的人。《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。”谎言总是能讨人欢心，而诚实的话往往不像谎言那样动听。对某种观念、主义、宗教或某人极其相信和虔敬，就成为一种信仰。信仰一般属于无条件的、极端的相信和崇奉，往往带有强烈的感情色彩。如信教、信佛、信徒、善男信女等。“信”从人，从言，以人言代指真理，表示执着于心中的思想与真理。“信”进而引申指崇奉，如信仰、信徒、信奉。因此，“信”也作为宗教用语频繁出现。如佛家理论认为，“信”表示面对所临对象，能通过心与心之间的 作用而产生清净的精神作用，只有去除怀疑心，才能进入佛道初步，故曰“唯信能入”。佛家讲之“信心”，指信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心；“信仰”又作“仰信”，为信心瞻仰之意。“信仰”与信心、正信、净信、信解等同义，是指对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。“信”字强调了佛道修行之初，须立坚固之信心，决不动摇，方能探求智慧，以达开悟之境。佛教中，“信”指内心澄净无邪。《颂疏》曰：“信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。”对佛、菩萨、教义等不起疑心的精神作用，即信心、信仰。僧尼学佛修行的过程中，信心贯彻始终，依其先后顺序，可以分为三阶段：先是对佛理产生直观的感悟和理解，由此而产生最初的信奉，此为“信可”；然后是在此基础上进一步学习和修行，使对佛理的理解更加深刻，此为“信求”；最后是通过实践而验证佛理，心中不再有任何疑惑，此为“证信”。佛教中皈依佛、法、僧三者，也可以叫做“信三宝”。“信”是诚实、不欺、讲信用。守信是中华民族的优良传统，也是一个人在社会上安身立命的基本道德素养。诚信在个人生活和社会生活中都具有极其重要的意义。关于“信”，古人的论述颇多。如儒家强调“人而无信，不知其可”，强调朋友要交而有信，要“言必信，行必果”，“一言既出、驷马难追”，要“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，要“有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易”。做人要信，治国也要信。“民无信不立”、“信则人任焉”、“上好信，则民莫敢不用情”。纵观古今，“信”不仅是为人之本，经商之本，也是为政之本，治国之本。一个人守信，才能得到别人的尊重、称赞与扶助；一个国家守信，才会获得百姓的拥护爱戴，才会赢得国际社会的肯定和支持。“信”字，人言为信，指人的言论和行为应当诚实、不欺诈，“信念”、“信仰”也都是建立在此基础之上的亻+言=信会意。从人，从言。人的言论应当是诚实的。本义：真心诚意。信，诚也。——《说文》信=人+言,古人也许人言可信,但如今人人都明白天下最不可信的就是人言.信言不美,美言不信.人言为信.骗人的话你也信?所以此信大可不信.但不信人言又信什么?难道信鸟语、驴叫不成?故而人言又不可不信.做人真是不容易。诚信奶奶（感人肺腑的中国故事（22））民间有句俗语：“虱多不痒，债多不愁。”面对2077万元的债务，已经80岁高龄的陈金英的回答却出人意料：“还！一分不少地还！”陈金英是浙江丽水人。30多年前，已经过上退休生活的她，创办了兴华羽绒服厂。开始，企业顺风顺水，年销售额超过千万。然而，天有不测风云，从2011年9月开始，羽绒服厂资金周转出现了问题，年终盘点，欠下了2077万的外债。有人劝陈金英申请破产，以避免承担债务，但遭到了她的果断拒绝！在相继变卖掉厂房和市区两套房后，留给陈金英的，是130多万元债务和堆积如山的羽绒服。怎么办？年过八旬的她，坚持每天早上5点多起床去街头摆摊叫卖。天越冷，羽绒服销路越好。这样的天气，她往往起得更早，在户外一待就是一整天。碰上不适宜出摊的日子，老人家就戴着老花镜填充羽绒、加工羽绒服……亲友们心疼她：“你这样，何时是个尽头？身体吃得消吗？”她平和地笑笑：“每天一睁眼，就想着还欠人家的钱呢，不能歇下来呀，活得就更有劲！只要还有一分欠款，即使我走了，子子孙孙也得还下去。”冬去春来，夏尽秋至。年复一年，欠账一点一点在减少……终于，在2021新年将至时，陈金英来到金华还掉了最后的7万元欠款——划掉了她10年还款名单上的最后一个名字。这时的陈金英，已经90岁了……古时候，济阳有个商人外出过河时不幸船翻了，他立马抓住一根木头大喊救命。幸好，附近有位渔夫听到呼救游了过来。商人急忙说道：“我是济阳城的最大的富翁，救我上来，给你100两黄金。”渔夫把商人扶到岸边，商人却翻脸不认账，只给一两碎银子。渔夫不悦，怪商人不守承诺，说话出尔反尔。商人却说：“你一个打渔的，一辈子能挣几个钱，得到一两银子还不满足？”听完，渔夫只得划船而去。谁曾想，多年后商人再次在同一个地方沉了船，他大喊：“只要有人相救，什么需求都应允。”有人路过想去搭救，渔夫看到说：“他就是那种说话不算数的人，出尔反尔，你要小心！”最后，商人淹死了。商人两次翻船巧遇同一渔夫是偶然，但他的不得好报却是意料之中。人生在世，无信不立。《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事。济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而至。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子。”待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。一个人真正的资本，不是美貌，也不是金钱，而是人品。人品是生活的通行证。在当今的时代，人品是彼此之间最后的信赖，而一个人品好的人，必定是一个讲究诚信，言出必行的靠谱之人。刘基《郁离子·贾人》“ 济阴之贾人”原文与翻译济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。济阴地方有一个商人，渡河时丢了他的船，只好在漂着的枯草上栖身，一边呼喊着。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰:有个打鱼的人架着船去救他，还没到他身边时，商人急忙喊道:“我济上之巨室也，能捄我，予尔百金。”“我是济水边上的大户人家，你能拉我一把，我给你一百金。”渔者载而升诸陆，则予十金，打鱼人用船把他救上陆地，商人只给他十金，渔者曰:“向许百金，而今予十金无乃不可乎?!”打鱼人说:“刚才你答应给百金，现在却给十金，岂不是不可以吗?!”贾人勃然作色曰:“若渔者也，一日之获几何!而骤得十金，犹为不足乎?”渔者黯然而退。商人生了气脸上变了色说:“你是一个打鱼的，一天的收入能有多少!竟然一下子得了十金，还认为不够吗?”打鱼人沮丧地走了。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。另一天，商人乘船顺吕梁河往下游走，船碰在石头上又翻了，而打鱼人恰好在旁边。人曰:“盍救诸?”别人向他说:“你为什么不去救他呢?”渔者曰:“是许金而不酬者也。”打鱼人说:“这是许诺给酬金到时又不给的人啊。”立而观之，遂没。站在旁边看着(不去救)，商人于是淹死了。失信别人=坑了自己人无信不可久立于人间，失信别人，最终都会坑了自己。明初文学家刘基在他的《郁离子》中记载了这样一个故事：说济阴有个商人，渡河时船沉没了，他掉入水中大声求救。有一个渔夫用船去救他，商人许诺：“你要是能救我，我给你一百两金子。”但上岸后商人却反悔了，只给了十两。渔夫说：“先前你答应给我一百两。”商人勃然大怒道：“你一个打鱼的，得到十两金子，还不满足吗？”渔夫责怪商人不讲信用，失望地走了。后来有一天，商人不幸又翻船了。有人闻声而来问渔夫为何不救人，渔夫说：“这个商人不守信用，骗了我！”最后商人自食恶果，沉入水中。当人失去了信用，真正需要别人帮助的时候，却没有人再愿意帮你。信用是人在这个世上行走的通行证，百两黄金不抵一两信用，做人，万不可失信于人。做一个甘愿吃闷亏的人唐穆宗长庆元年（公元821年），钱徽被提拔担任礼部侍郎，专门负责科举考试，等于是天下读书人晋升通道上的一位把门神，前来拉关系、“走后门”的人络绎不绝。前刑部侍郎杨凭向时任宰相的段文昌行贿，要求他出面给钱徽说情，录取儿子杨浑之。段文昌一口答应下来，以宰相之尊多次给钱徽写信，让他务必在科考录取时对杨浑之多多关照。与此同时，翰林学士李绅也多次写信给钱徽，希望他能够让自己的关系户周汉宾考中进士。对于这些重量级人物的求情信，钱徽照单全收，但并未明确表示帮忙还是不帮忙。这倒使得段文昌和李绅都感觉没有大问题，便安心地等待放榜之日。可是，结果却大大出乎意料，杨浑之和周汉宾竟然双双落榜。段文昌无比愤怒，上书皇帝弹劾钱徽，说他负责录取的都是学识浅薄的官宦子弟，是典型的“取士以私”。李绅也在暗自捣鬼。结果，皇帝信以为真，将钱徽贬为江州刺史。钱徽并不申辩，默默地卷铺盖走人。知道内情的人纷纷劝道：“何必做这样的冤大头呢？将段文昌和李绅所写的说情书信交给皇上，皇上自然会相信您是被冤枉的。”钱徽淡然一笑，说：“不能这样做啊。我只求无愧于心，得和失是一样的。做人要修身养性，谨慎行事，怎么可以拿私人书信去为自己作证呢？”不仅这么说，他还命人将段文昌和李绅的书信全部烧掉。钱徽不向皇上出示书信自证清白，甘愿吃闷亏，从尔虞我诈的泥淖中跳脱出来，避免了冤冤相报的恶性循环，无疑是大智之举，正如《菜根谭》所说：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，也可以远害。”所以，真正的智者绝非锱铢必较、睚眦必报之人，而是能够“开襟坐霄汉，挥手拂云烟”的大胸怀者。信用的奇迹鲁先圣年轻、财富、学识、友谊，毫无疑问都是人生的资本，但这些都不是人生中最重要的。人生最重要的资本，是信用。信用是一种彼此的约定，是一种具有约束力的心灵契约。尽管它无体无形，但却比任何法律条文更具有震慑力和约束力。一个没有信用的人，要想挤身成功者的行列，可以肯定是不可能的。那些流芳百世、闻名世界的成功者，都是以自己的信用赢得了尊重的人。因为，信用是高尚品格的象征。公元前4世纪的意大利，有一个名叫皮斯阿司的年轻人触犯了国王，被判绞刑，几天后在特定的日子中将被处死。皮斯阿司是个孝子，在临死之前，他希望能与远在百里之外的母亲见最后一面，以表达他对母亲的歉意，因为他不能为母亲养老送终了。他的这一要求被告知了国王。国王被他的孝心所感动，允许他回家，但是他必须为自己找个替身，暂时替他坐牢。这是一个看似简单其实近乎不可能实现的条件。有谁肯冒着被杀头的危险替别人坐牢，这岂不是自寻死路。但，茫茫人海，就有人不怕死，而且真的愿意替别人坐牢，他就是皮斯阿司的朋友达蒙。达蒙住进牢房以后，皮斯阿司回家与母亲诀别。人们都静静地看着事态的发展。日子一天天地过去了，皮斯阿司还没有回来，眼看刑期就快到了。人们一时间议论纷纷，都说达蒙上了皮斯阿司的当。行刑日是个雨天，当达蒙被押赴刑场之时，围观的人都在笑他的愚蠢，幸灾乐祸者大有人在。刑车上的达蒙面无惧色，慷慨赴死。追魂炮被点燃了，绞索也已经挂在达蒙的脖子上。胆小的人都吓得紧闭了双眼，他们在内心深处为达蒙深深地惋惜，并痛恨那个出卖朋友的小人皮斯阿司。但就在这千钧一发之际，在淋漓的风雨中，皮斯阿司飞奔而来，他高喊着：我回来了！我回来了！这一幕太感人了，许多人都还以为自己是在梦中。这个消息宛如长了翅膀，很快便传到了国王的耳中。国王闻听此言，也以为这是谎言。国王亲自赶到刑场，他要亲眼看一看自己优秀的子民。最终，国王万分喜悦地为皮斯阿司松了绑，并亲口赦免了他的刑罚。在赦免的现场，国王当众宣布了自己要以信用立国，以信用治天下的政令。并宣布任命皮斯阿司为司法大臣，任命达蒙为礼仪大臣，协助国王治理国家。国王说，他为自己的国家有这样孝敬的子民感到高兴，为自己的国家有这样信用和义气的子民感到自豪。他相信，他们两个人一定会辅佐他把国家治理成信用礼仪之邦。事实上，正是这两个人在担任了大臣以后，以诚信治天下，意大利走向了历史上最辉煌的全盛时代。这就是信用的力量。无论一个人，还是一个组织，一个国家，当信用成为安身立命的尺度之后，就可以改变成败，就可以创造历史了。一封来信[苏]苏霍姆林斯基罗亦超 编译不久前，我收到一封来信。信中写道：“我获得政府勋章，大家都来祝贺，屋子里一片欢乐。而我那12岁的儿子、五年级学生，却从家里出走了……这些日子对我来说简直太可怕了。我反复思量我做过的事情，终于得出结论：儿子没错，是我错了。我不了解他的心事，我唯一的功劳好像就是生下了他。我没有让他享受过一点童年的欢乐。只要他在学校有点什么过错，我就狠狠打他，儿子因此恨我。瞧，现在我就像站在十字路口：勋章、荣誉……但是，如果最重要的东西丢失了，这些对我来说，还有什么意义呢?”