宋代段子：鬼神在《夷坚志》记载中是一种真实的存在，作者并不回避这点；但洪迈同时也用很多故事揭示了人们的迷信心理。迷信带来不好的结果，问题是人们身在其中往往意识不到那是迷信，从迷信到觉察确实需要有个过程。
【原文】
池州建德县白麫渡庄户李五七，生计温裕，好事神，里人呼为郎。
庆元二年四月，谒婺源五侯庙，拈八日香，十五日还家。是晚门外金鼓喧訇，旌旗焕赫，绣衫花帽者百馀辈呵导继来。最后一贵人，服王者之衣，执紫丝鞭，跨马直入，至厅阶而下，坐于正席。一家良贱悉见之，知其为神，列拜拱问曰：“敢问大王为何处灵祇？”笑曰：“汝乃不识邪？吾即婺源灵顺庙五显宫太尉也。嘉汝香火至诚，自汝回程，便相卫至此，拟借汝宅暂驻。”且言已往之事，悉如目睹。
李慰喜满望，汎治一室，净洁几案奉安，神时时现形，祭馔用素蔬麫食。语之曰：“吾在本宫为四方信士瞻仰，不得不自斋心报答耳。今此既非当境，稀接檀信，但随食荤腥无碍。”于是烹羊炰豕，嘉酒鲜食，妇女歌唱侑饮，夜以继日，备尽欢昵。
李不复治生业，财力渐削。至八月终，妻与一女暴疾而死。方以为疑，九月末，躬诣婺源祖殿，投牒诉理，焚献既毕，徘徊大门下，不两时顷，见黄衣两承局擒一人，服王者衣，李视其状貌，即家中所供奉饮宴者。遂上铁枷，付一司鞫治。
李拜谢，兼程奔归。群婢妾言：“自郎之行，神虽起居饮食如常，而奄奄有愁色，果有两使来追去。”其后断治曲折，无从可知矣。
【白话语音文字版】
安徽池州建德县（现贵池区）白麫渡庄户李五七，家里日子过得不错。他喜欢侍奉神灵，乡里人尊称他“李郎”。
宋宁宗庆元二年（1196年）四月，李五七去江西婺源的五侯庙拜谒，他在那里做了八天义工（拈香）后回家。十五日那天刚回到家，就听门外锣鼓喧天。李家人出去看，发现门外来了上百人，旌旗招展，绣带飘扬，来人穿着很讲究，戴花帽穿绣花衣，一路吆喝而来，最后出来一位贵人，他身穿王者服装，他手里拿紫丝鞭，骑着马直接进到李家，走到大厅下才下马。他登上大堂，一下坐在正中间的位置。李家上下都见着这位“神”了，于是给他下拜问询：“这位大王，您是哪儿的神灵啊？”这“大王”笑了，冲着李五七说：“你不认识我吗？我是婺源灵顺庙五显宫的太尉，我见你侍奉真诚，上香虔敬，所以就跟着你回来了。我打算在你家暂住一段时间。”这位“太尉”还讲述了李五七这些天在灵顺庙（五侯庙）都干了些什么。他所说的这些事儿都是李五七在灵顺庙所经历的，都对的上。
李五七当然满心欢喜，自然对这位“太尉”深信不疑。他打扫出一个房间，桌椅擦得干干净净以侍奉这位“太尉”。这“神”经常显形，李五七每天给他上供疏食、面食等素斋。过了些日子。他跟李五七说：“我在灵顺庙的时候，因为四方信众对我很尊奉，我对自己要求当然也得高，需要斋戒，心灵清净。但是到了你这儿，环境改变了，信众也没那么多了。我就可以吃些荤腥，都没关系。你不一定总上素食。”李五七心领神会，又杀羊又杀猪，天天大鱼大肉，后来还给他上酒，甚至找来一些女乐吹拉弹唱，喝酒助兴。就这么折腾，日以继夜的欢乐，李五七也不管自己的本业了，也不去种田，不去打理了。渐渐的，他这个殷实之家就有点衰败。
到了八月底，他一妻一女突然得暴病死了。这下李五七开始对这个“神”产生了怀疑。又过了一个月，九月底，他又去了婺源的灵顺庙，主要目的就是上诉状告家里那位“太尉”。他焚香礼毕，把状子递上去后就在大门外边儿溜达，等待判决。过了两个时辰，只见两位黄衣士卒把一个人抓出来了，他一看，此人穿着王者服装，就是家里平时供吃供喝的那个“太尉”，只见他背着枷锁，直接让士卒给押到某部门去审讯了。李五七拜谢，赶紧回家。
回家以后，家里的女眷跟他说：“自打郎君你又去了婺源灵顺庙，咱们家供着的这位‘神’虽然饮食还像往常一样，但气色就显得愁容满面了，后来来了两个官吏，给他押走了。”这个情况跟李五七在婺源灵顺庙祖殿看到的情况对上了。
至于这位“太尉”最后是怎么处理的，就无从得知了。
【祥宏点评】：江西婺源的灵顺庙，又叫五显庙、五显神祠，是当时比较有名的一座地方神庙。清代，这地方被损毁了，现在婺源老城已经把这个灵顺庙重新建起来了，里面供奉的是五显大帝，或者叫五显神；李五七被人尊称为“郎”，感觉身份高贵了些，好像就不是普通种地的庄户人了；李五七家人都见到了这个神灵，这个情况有点匪夷所思，故事一直强调这个“神”是显形的，他住到李家，真实吃喝，但当李五七再去婺源祖殿告状，这个“神”被抓被惩罚又似乎是一种虚幻状态。从故事描述看来，首先说，这个“神”是五显庙的“内部人”，很多情况他都了解，但他显然是个“骗吃骗喝”的“假神”，而且不守“清规戒律”。这对某些迷信的人提起了一个警示；白麫渡是个古地名，还曾出现在宋诗中。