秋 游 乌 山
作者：孟丰敏
初秋，沿着旧石阶，循着历史的足迹，往乌山巅峰拾级而上，感受立秋后的福州气象，或许在乌山峰顶可见特别风景，尤其在台风频繁造访沿海的天气里，云已化为一片有瑕疵的白，隐隐地要为作怪的天气掩饰着丑陋的真相。而我在这样的天气里登顶，倒仿佛有了穿越历史黑白胶片电影的感觉。
古籍里的记载，文字是简洁的，许多故事要靠后人重新修补、演绎，慢慢还原当年恢弘的场景，让人物鲜活起来。
我十八岁后，可以自由行动，不再受父母约束了，几乎每年都会到乌山来溜达，因为山上环境清幽，喜欢去山上寺庙里游逛。母亲说当年她怀孕时想要一个儿子，就跟着亲戚来南门兜路边的九仙宫祈福。这里做迷信的人说，你站在门口听声音，如果有人说依弟回来吃饭，生的就是儿子，如果召唤的是女儿回家吃饭，生的就是生女儿。那时母亲已经有我了，想再要儿子，结果她一出门就听到有人叫“依弟回家吃饭了哦。”母亲果真如愿以偿。受母亲的影响，我有了烦恼就来这里求签问卦、祈福。
20世纪90年代，从乌山路往山上走的路上常有算命的人摆摊设点。中国古代文人都要学易经，有的易经占卜术非常高明，是易经大师，比如何振岱。据说，民国福州八才女薛念娟师从于大儒何振岱，通易经，善卜卦，也曾靠算卦谋生过，就在这一带摆摊。我这前半生没少接触算命先生，他们多数没有学问，只是会一点卜算技巧，借助察言观色和人生经验，就能针对顾客的需求做出对一半的解答。当时来算命的百姓多数也是文化水平较低的，所以很容易被算命先生套出真话。善于识人、经验丰富的算命先生看一眼，就能知道面前的顾客有什么性格毛病，大概会遇到什么问题。我对这些没学问的算命先生的解读套路比较了解后，自然不容易上当。
其实算卦的若有学问，比心理医生更容易帮助解决心理问题。他们除了能通过易经预测灾祸，更能通过生辰八字指出顾客的性格毛病。因为人的问题多数都是来自性格。一个人了解了自己的性格，改变错误思维和习惯，自然就能避祸了。心理医生要了解一个病人，需要比较长的时间沟通，才能对症下药，但算命先生却可以通过生辰八字迅速进入一个人的灵魂内部。这就是中华文化之奥妙。
自古，中国的名山大川都和宗教密不可分。古人的山川崇拜起源于远古时代的原始巫术,最早的山川祭祀始于传说时代的舜,因为巫术中的山川有通达天地的功能。因此，想了解一座山的历史，必然要从宗教文化入门。乌山和中国所有名山一样，也是一座宗教文化色彩浓厚的山脉，山上寺庙众多。
这十几年来乌山，我是为了带孩子来了解福州历史文化。一个人如果自幼就能在父母、老师的引导下多了解家乡的历史，必定因此更爱家乡。
傍晚五点，我带着孩子从闽都文化研究会后门的公园入口上山。这天早上，我刚刚到我曾工作过的闽都文化研究会拜访恩师，本想顺便去登顶，但近午阳光热辣，只好回家。午后，风雨大作，一小时后雨霁云收，天空又放晴了。
在乌山公园里走着，这滴翠的林间湿哒哒的，微光闪烁，美得自然无尘，游人更是屈指可数，清凉宁静得使人觉得抵达净土世界了。
乌山名称来历
《乌石山志》：“闽山水之富，甲于东南。武夷、太姥、石竹、霍童，皆称奇绝，实神仙之洞府而贤流之壑宅也，会城尤山水之汇，周朴诗曰：“万里重山绕福州。”
福建省山水汇集，万里重山绕会城福州。而福州城中三山之一乌山值得细说。五代时闽王王审知在乌山上建造寺庙，铸黄金造佛像，殿宇辉煌，佛、老子之宫，数以百计。
《乌石山志》作者、清代藏书家郭柏苍说：“九山，乌石为最大，会城之地称“三山”，三山，乌石为最奇，郡中人士与客子有惮其游观之远者，辄寄兴斯区。”至今，福州文人依然喜欢流连乌山，探寻古迹。
乌山的名称来历，传说是汉朝九仙射乌而命名。清朝叶敬昌写的《闽山记》记载，乌山又名“闽山”：“闽会城有三山，谚称'三山藏，三山现，三山不可见’者，以三山之脉络蜿蜒起伏成为九山也。三山者，乌石山、越王山、九仙山，分而为罗山、冶山、闽山，则其藏者。又分而为灵山、芝山、钟山，则其隐隐不可见者。三山，乌石山为最奇，闽山其支也。唐天宝八载，敕改乌石山为闽山，闽山之名缘此，始有巨篆'闽山’二字径尺许，不知为谁氏之笔。其地唐时为闽山保福寺，宋初更为法祥院，建隆三年镌观音像，有石刻云'寺虽新号，山则旧名。’
那个巨篆的'闽山’如今依旧在光禄吟台处，说明乌山的山脉绵延到光禄吟台此地，只是后来被僧人夷为平地，盖了寺庙，就是上文中所说的“闽山保福寺，宋初更为法祥院。”
宋熙宁元年九月（1068年农历9月），程师孟以光禄卿出任福州太守。那时，乌山的俗名是“闽山”。程师孟为何将“闽山”更名为“道山”呢？
北宋是道教发展全盛时期，朝廷实施神道设教，以达到教化民众的目的。宋政和四年（1114年）福州知州黄裳在于山天宁万寿观刻了一本《万寿道藏》宣传道教。天宁万寿观即今日的九仙观，俗称天君殿。那时于山和乌山之间道观众多，尤其乌山，道教文化氛围浓厚，遗迹众多。
程师孟到任的是年冬天，与福州文人同游闽山（乌山）揽胜，认为“闽山”可比道家的蓬莱、方丈、瀛洲。此后，宋朝僧人神解曾记录乌山四十九景，后来省志、府志、《闽都记》、《名胜志》皆言山有三十六奇，从此定为三十六景。
道山亭
到乌山，必定要看一眼道山亭。这是三十六景中最重要的一景了。
道山亭是程师孟建的。那时他经常到法祥院，站在一处山头上吟诗。宋熙宁三年（1070年）八月，寺僧为讨好程师孟而建光禄吟台。程师孟亲自篆书“光禄吟台”四个大字。
熙宁十年(1077年)八月，大文豪曾巩以度支员外郎、直龙图阁的身份，移知福州，其正式官阶是“福州军州事兼福建路兵马钤辖”。
宋元丰二年（1079年），程师孟为“乌山”改名为“道山”，请曾巩作《道山亭记》。郭柏苍经实地摩崖石刻考证，并参考古籍确认“宿猿洞”、“道山亭”、“光禄吟台”笔意十字一律，尤其篆书的“道山亭”各径二尺，光禄吟台篆书与此行行款楷书均为程笔无疑。
不论乌山名叫“闽山”或“道山”，从此，此山以道山亭而知名，道山亭随曾巩大名，流传千古。
清朝百姓在神光寺后建了一座祠祀三大文人曾巩、曹学佺、徐兴公。
元、明、清时期，贤人逸士占胜结宅，和尚道士创寺建庵，令乌山上热闹非凡，名胜古迹众多。
旧涛园
经过“旧涛园”，我问孩子，这里过去有一座很大的园林，你信吗？他茫然地摇头。但是顾名思义，这里自然有一座园林。只是这座园林背后藏着福州一个重要的家族——福州第一个状元许将及其家族。
许将中状元时26岁。他一人即在千年之内，拿了两个第一：福州第一个状元、福州最年轻的状元。许将还是中国历史上少见的五朝元老。他一生为北宋5个皇帝效力，被宋神宗赞为文武双全。
许将后人即《清史列传》记载的“闽中以诗世其家者，咸曰许氏也。”即许豸、许友家族，科甲蝉联，累世以诗鸣于世。许豸在乌山上建别墅，名“石林”。他的儿子许友也是福州名家，归隐光禄坊后重修石林，更名为“涛园”。
许友儿子许遇又扩建涛园，再次更名为“旧涛园”。乾隆五十年（1785年），许氏居光禄坊老宅两百多年，到许王臣时，许氏七世同堂，得御赐“海国醇风”匾额及御制诗一首，成为三坊七巷中最荣耀的家族，在福州世家中也绝无仅有。
福州别称“凤城”，福州书香人家——“海国醇风”许氏望族
邻霄台
经过旧涛园继续往上走，一直走到了山顶。我是第一次登上乌山的山顶，看到了一座石砌的亭子。当年在此有邻霄台，还有一个邻霄亭（又名清虚亭、不危亭）是乌山的重要名胜、历史遗迹。
我在我的书《乡愁里的福州》的《乌山上的琉球往事》篇章中专门介绍了邻霄台的历史情况。
邻霄台、邻霄亭皆因山顶有一块邻霄石，环视群峰，岸然耸立。蔡君谟诗：“子夜看先日，阴岩得后春。三山空琐碎，万落自烟尘。”
邻霄石旁就是邻霄亭。从上图看，民国时此地一片荒芜，看不到邻霄亭。邻霄亭修建于何时呢？
《乌石山志》记载，清虚亭原名不危亭，是乌山三十六奇之一，位于邻霄台后。据传当初建造的不危亭四面材瓦、白土墙，单薄秀巧挺立一角。工匠告诫说，损，勿修！修，必坏。后人没有领会，一修就倒了。
清虚亭的宴饮记
清虚亭即邻霄亭、不危亭。乌山上有一段摩崖石刻曾提及重修清虚亭的事。那是明正德八年（1513年）：
正德癸酉夏月吉琼河黄仕明、冯仲良、林叔明、冯宗广、陈允亮、张尚武、赵文范、冯公器偕蒙市舶府公公尚，委督盖造清虚亭、邻霄祠、光远枋等处，至七月盶望落成丁山刻石为记。
这段文字在《尚公桥记》中也有提到：“矧西园既复时邀名公登邻霄台宴饮赋诗镌名峭壁斯皆人所鲜能。”说明当时的福建市舶府（管理福建市舶司）的太监尚春在明正德八年（1513年）修复了西园，又命琼河一带的商铺店家集资在乌山上修建了清虚亭、邻霄祠、光远枋等，所以就邀请当时名公即石刻上的本地通事黄仕明等人登邻霄台宴饮、赋诗，且把此事与参加庆典宴会的人名都镌刻在峭壁上，作为纪念。当时撰写《尚公桥记》的吏部尚书林瀚（仓山林浦名人）在文中说这件事别人都做不到。
福州重建古代名园——西园，西园与明朝公主、驸马的故事
《乌石山志》记载：“大明万历已亥清和既望，闽三司公宴于乌石山清虚亭，蟾魄当空，万里乙色，渔灯数点，隐约在望，前此胤此，多不得月，则兹宵信胜游也。时在馆滇国朱运昌、宪长诸暨陈信学、大参丰城徐即登、宪副皖城汪道亨、南海金节、武林高从礼、都阃章贡陈大器，而勒石纪岁月者，则学使吴兴沈儆炌也。越六月，建南守道四明杨德政、巡道严陵邓美政，入会城再宴于此。楷书，径三寸，镌金刚迹东。”这段文字说明，万历年间福州重要的三司官员在清虚亭宴饮、赏月并赋诗、题刻。
可见，明朝时期，清虚亭是一处适合宴饮的亭台楼阁。
诗酒上邻霄
清康熙初年，福州人、山西道监察御史萧震因父亲病故回福州，见乌山古迹荒芜，便个人捐款并募集资金在清虚亭位置重建一座亭，命名为“邻霄亭”，还倡议修复古迹并建仰止亭、观海亭诸胜，并命人在邻霄亭左边的石头上刻了这样一段文字：“百字碑，邻霄亭圮垂百年，客夏震合力经营道山废迹，以次修举。维时靖南王殿下督抚。二刘公奉皇帝命，休息吾民，比岁大稔，山海无事。亭成，闽人乐之，爰纪厥事，磨文于岩，颂皇帝德，传之后人，其永无斁。康熙十有一年壬子春，内升前侍御史郡人萧震题。八分书，径九寸，镌石天顶。”
但是，谁能想到，萧震建邻霄台竟成了自己的祭台。杀害他的是靖南王耿精忠。他们之间有什么深仇大恨呢？
康熙十一年，萧震和靖南王耿精忠还是和谐的关系，但第二年吴三桂造反，三藩之乱爆发。这时福建总督加兵部右侍郎兼右副都御史范承谟来到福州任职，发现耿精忠要叛清，就和萧震商量巡视边海，征调兵马防御，防范耿精忠。可没有等到他们行动，耿精忠就反了。范承谟和萧震都受到耿精忠的胁迫，但都不肯依附耿精忠谋反。耿精忠不敢杀范承谟，便杀害了萧震。
耿精忠杀害萧震后，霸占了萧震的财产，还把萧震的尸首放在邻霄台示威。邻霄亭有一副萧震题写的楹联：“但愿桑麻成乐土，不妨诗酒上邻霄”。
萧震事件发生后，有人把楹联中的“诗酒”改为“尸首”。这样的讽刺反而令大家更加佩服萧震的气节。当时福州名人谢古梅登邻霄台吊萧震赋诗：“荒台草木千年恨，乐土桑麻一梦中”。
雍正六年，雍正帝命福州府为萧震建忠臣庙，谕祭建坊，并重建萧震的邻霄亭，可惜不久倒塌。乾隆六年，布政使乔学尹重建邻霄亭并撰文记述。清中叶，邻霄亭废。
明清时期，达官贵族、文人雅士都跑到乌山峰顶邻霄亭饮酒，这里风景绝佳。这风景好到什么地步呢？“东望海上渔舟，樵木声隐隐。又西下平沙，逶岸来遄，应接不暇。”此可谓三山奇观。
正因为邻霄台乃观景之最，周围遍布亭台与寺院，有邻霄堂、寒翠亭、太虚亭、太虚庵、万寿庵、妈祖天后宫、刚显庙（祀诗人周朴居士）、宗徐二公祠、三贤祠（周朴、薛逢、灵观）。
这么多寺庙，介绍一下宗徐二公祠。
宗徐二公祠
明朝提学副使宗臣，字子相，直隶兴化人，入府志名宦传。明嘉靖间为闽藩参议，以倭变守城有劳，擢提学副使。
明王世贞《宗公祠碑记》记载，嘉靖戊午，倭寇在闽海流窜。大帅十分惊恐。城外的百姓想入城避难，大帅害怕，不肯开城门。宗子相说：“何苦拒绝百姓入城避难，贼距离这里还很远，贼来了，我有办法对付。”大帅更加恐惧，就想办法为难宗子相，说：“城里没有粮食够应付一百天了，难民来了，耗食更多。除非难民随身带粮食的可以入城，否则不行。”宗子相又说：“我也很为难，总不能把这些饥饿的难民送给贼寇杀害吧，这些贼寇在这里肯定也熬不到一百天。”大帅无言以对，宗子相赶紧大开西门，任由难民涌入，没想到一下子涌入一万人。宗子相管理有方，出奇招制贼，贼逃跑了。宗子相因此闻名天下，被提升为省按察副使。但一年后，他就因工作过劳而病逝。福州百姓十分怀念他。
宗子相病逝十六年后，他生前好友汀州知州徐君晋升到按察使，经常经过宗子相为难民开的西门，想起当年他们二人同游乌山时，宗子相说：“天地之大，而有这座山，这座山亿万年才有我们俩。我不当官，就和脱去鞋子一样，但我舍不得离开这座山，在此常常有一种神游的感觉。”
徐君到城外私访百姓，百姓听说宗子相的名字就泪流满面，感恩宗子相当年开门让他们入城避难，供给饮食，说：“宗使君不幸而夭，我听说一个人牺牲自己，救活一千人，就可以祭祀封神。宗使君救了数万人，死后却没有任何祭祀。”徐君哭着说，这是因为宗使君没有儿子的缘故。百姓听说后，自愿出地建祠祭祀宗子相。徐君不忍心让百姓出资买地，在乌山上看中一块地建祠，告慰宗子相说：“此故宗君所属神游地也。其必食矣。”并向上汇报。于是，政府出资建了一座祠堂，允许百姓随时来祭拜。旁边的寺庙也出资为祠堂供给日常开销。
太虚庵
明嘉靖初年，一位著名道士太虚上人自北来，顶着大斗笠跌坐于邻霄台下，偈云：“不澡不垢亦非青，行道圆明见性通。行至水穷山尽处，那时方见本来真。”在此建庵，庵名“太虚庵”。当时福州名人徐熥、陈价夫等经常来拜访太虚上人，直到太虚上人九十岁仙逝。
《寄太虚上人》
太虚石洞居，孤寂少人依。
远客携琴至，逢师乞食归。
一莆青草上，四面白云飞。
尽日无言谈，岩花落满衣。
邻霄台左右有许多镌刻，都是明朝太监纪游及陪咏的内容。比如海宁查布政约陪太监尚春登乌石山诗曰：“公暇陟嶙峋，居然小八闽。眼前都是幻，惟有此山真。”
程师孟写的“宿猿洞”就在邻霄台旁，据说洞旁还有一凹鸦浴池。今风景大异，秋游乌山，回望历史，唏嘘感叹，千古文章写一处，不同时期、不同人士、不同处境，发出不同的感慨，然而有一样是相同的，都是借山水寻一处静谧，发忧古感今之思情，认识世界与自我的关系，寻求天人合一的境界。
我也写一首打油诗：
海内之日月，
识峰如知君。
共谛听此声，
吾与佛一也。
秋游乌山视频
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