名镜

清末民初的著名学者罗振玉在《古镜图录》中形容铜镜：「古刻划之精巧，文字之瑰奇，辞旨之温雅，一器而三善备，莫镜若也。」中国古铜镜随历史社会的发展而各有不同美态，形态、纹饰、铭文、内蕴、技艺等，各具特色，以下略取一二以作介绍。

齐家文化铜镜

新石器时代古镜之一。迄今共发现两面，一为素镜；一为七角星纹镜。均为圆形。七角星纹镜经快中子放射化分析鉴定，为铜，锡合金，比例为l：0.096，含锡量比商代的爵、戈和汉代铜镜低。齐家文化是我国铜石并用时代的一种文化，1924年发现于甘肃广河齐家坪而得名。齐家文化属原始公社解体时期，距今约四千年。齐家文化铜镜的出土，把我国铜镜的历史向前推进了一大步。

商代铜镜

3300前的安阳殷墟遗址中，同样也出土的一面非常精美的商代铜镜，1976年安阳殷墟妇好墓内出土了一个直径11.8厘米，边厚0.2厘米的圆形铜镜，照面的一面磨光发亮，背面铸有叶脉纹，弓形纽，镜背饰凸玄纹三周。一周素面，二周四出双平行线分为四区，每区有片树叶纹相对两区纹饰相同。外侧整齐排列乳钉纹一周。此镜是我国中原地区最早的铜镜之一。

春秋时期铜镜

镜体厚重，钮长3.3、宽1.3、高0.5、钮间距2.7厘米，重2.35千克。平面圆形，镜背上部近缘处有三个呈川字形平行排列的桥形钮，钮上铸复线曲折纹。主体纹饰为以宽条带构成的三角形纹饰，条带内空白，以45°和90°角曲折勾连。条带外依据宽条带的走向填以平行短竖线或者横线。镜背周沿铸一周几何花纹带，由三角形、曲尺形、直线、斜线相间组成。镜缘平，无隆起，铸造工致。该镜纹饰尚无明显主地纹之分，但是在纹饰的构成上已经出现宽条带与平行短线纹的主次之分。根据同出的青铜短剑、双翼铜镞等文物可以推定该种镜的时代为春秋时期。也有学者把这种镜定名为"三角勾连雷纹镜"，但是其纹饰与青铜器上的勾连雷纹有较大差别，加之该镜极厚重，有别于同时期铜镜薄而轻巧的整体风格。而且，这种镜目前为止不见发现于中原及南方地区，因此可以认为是具有东北地方特色的春秋铜镜。

战四山镜

观鉴馆藏

鲁新营老师所藏

四山镜是战国山字形镜之中较常见的，多见于南方，另外还有三山、五山、六山等。以山字形作铜镜的主题纹饰，含义各有不同说法：有认为是以山字表示静止养息之意；也有认为是青铜器上勾连雷纹的变形。

此镜为三弦钮，方格钮座，羽状地纹。地纹之上，四个山字形纹饰作右旋排列，山字形的网底与方格四边平行，方格中点和四角上以及与之相对应的靠镜缘一侧，共伸出16只花瓣纹，方格四角外侧的花瓣纹两侧有末端向下勾卷的花叶纹，顶端向右侧伸出一支长叶纹；绹纹带将这16个花瓣纹相连：一组将方格中点的花瓣纹与方格四角外侧的花瓣纹相连；一组将方格四角上的花瓣纹与山字纹左上方的花瓣纹相连，构成两组相互交错四叶瓣图案，非常繁复而华丽，卷平缘。

战国蟠螭纹镜

蟠螭纹是一种变体的龙纹，形态多为盘曲纠结，穿插缠绕。此镜为三弦钮，云雷地纹。钮座外为宽凹面带环，内饰一人与三龙纹，人作奔跑状，龙作回首形，一龙脑后有角，有学者研究认为此纹饰是表现古代「刘累训龙」的故事（见《收藏家》2000年第8期《一面独特的战国龙纹镜》孙克让）。且龙分公母，有角的龙为雄龙，无角龙为雌龙；主纹饰为三龙间以折叠菱格，三龙纹繁复夸张，龙口大张，露利齿，线条饱满富于弹性。素卷缘。此镜内区纹饰罕见，目前尚未见于著录。

西汉星云镜

星云镜，汉代器物，亦称星云百乳镜，缘为内向连弧纹，连峰式钮，钮座外为星云带，其形状似天文星象，故名星云镜。

四乳四虺镜

观鉴馆藏

《诗经·小雅·斯干》曰：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”说的就是梦到虺蛇之类的东西，为生女孩的祥兆（直译的译文如下：早早睡下早早起，来将我梦细解诠。做的好梦是什么？是熊是罴梦中见，有虺有蛇一同现。卜官前来解我梦，有熊有罴是何意，预示男婴要降生；有虺有蛇是何意，产下女婴吉兆呈。）

汉人以虺纹装饰铜镜，这是其中的重要含义。一般认为：虺纹是一种抽象的龙纹的雏形“虺五百年化为蛟，蛟修炼千年才为龙”。

一般的四乳四虺镜将虺纹与雀鸟置于一处，雀鸟在汉人的意识中认为其体现了与日神的联系；也有的在虺的头尾部加上龙头，表现了从虺到龙的蜕变过程。

席地纹昭明镜

观鉴馆藏

昭明镜，宣帝至王莽前流行的一种汉镜。铭文为“内清质以昭明，光辉向夫日月，心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄”。但一般铜镜上铭文不全，有的字与字之间填上一个“而”的符号，字体多方折。昭明镜中带规矩纹和席地纹的铜镜则甚是少见，收藏佳品！

东汉龙虎镜

流行于东汉晚期至六朝的龙虎镜，其背构图为龙虎首相对，口对口，躯体下部交合重叠在镜的圆钮下，向外伸出一尾一腿四爪。在龙虎间隔处，常饰有虎（禄）、羊、象（祥）、龟（寿）、五铢（钱）等吉祥纹饰。龙虎在汉人的观念中，非常神圣，代表着天与地，东汉王充《论衡》“虎啸谷风至，龙兴景云起”。又是镇宅的瑞兽。龙虎交合，则天地交合，即阴阳和合。“阴阳二气交合，万物生”。这类龙虎镜寓意明了，表现了汉人追求美好生活的愿望。然而，有些龙虎镜出现了*的硕大男性生殖器，表明了古代人对生殖天性的崇拜。

画像镜为东汉中后期最具特色的新镜类，多流行于长江流域，例如浙江绍兴就出土了不少画像镜。题材以神话传说为主。

此镜为圆钮，圆钮座，四个锥形乳钉间分别为东王公、西王母、二马拉车和羽人骑马持节，东王公，西王母前有羽人，后有侍者，东王公侍者后有「东王公」铭文，羽人后有「山（仙）人」铭文，西王母侍女后有「西王母」和「玉女」铭文，主纹饰外一周短直纹，变形画纹带缘，有瑞兽、凤鸟、九尾狐、鱼等。此镜纹饰工艺精湛，浮雕人物表现细腻，眉宇清晰，马的造型非常生动，作奔跑状，口大张，露利齿，鬃毛毕现，所有马蹄均踏出纹饰圈外，表现出一种不受束缚的奔腾感，其中一区的纹饰为三个头戴高冠的羽人持节骑马奔驰，马前有重山峻岭，可能是表现汉朝使节出使外域，是东汉画像镜中的精美品。

七乳镜在汉镜中相对较少，此镜硕大，厚重，版模纹饰非常好。除常见的四神。青龙、白虎、朱雀、玄武外，还有奔跑的梅花鹿。（说明汉代就有圈养梅花鹿了）有独角兽。有羽人。后面还有个女的羽人非常特殊。纹饰也点缀的很丽，而且配有花边纹。纹饰有力度。也算是精品了。以后像这种镜子会越来越少

唐代月宫镜

月宫镜是人物故事镜一种，以嫦娥奔月的古老传说为题材，表达了人们对美好仙境的向往。此镜为蟾蜍钮，内区为月宫纹饰：左有嫦娥，右有玉兔捣药，蟾蜍作钮，上有桂树，下有仙山，外区为青龙、白虎、朱雀、玄武四神，祥云纹相间，素平缘。四神即表示二十八宿，四神纹和月宫纹饰结合，这纹饰的含意可能是反映天象的。铜镜水银古，品相佳，具欣赏价值。

圆钮镜，钮的两侧双鸾相对，双鸾口衔绶带，振翅而立，尾羽上卷，一腿镂空，钮上两只雀鸟共衔一花苞绶带，钮下一朵盛开的莲花，素平缘。唐代李群玉诗《伤柘枝妓》中云：「曾见双鸾舞镜中，联飞接影对春风」，正好替这类镜作了形象的描述。唐代铜镜中的凤鸟，形象较丰腴，与唐代仕女画中的女性形象相近似，反映了当时的风尚；而一双一对的鸾鸟，也表达了人们对美满爱情婚姻的追求。此镜尺寸较大，工艺精湛，富丽堂皇。

此镜为伏兽钮，内区三龙三兽，外区瑞兽，雀鸟相间环绕，葡萄及叶蔓铺地。海兽葡萄镜亦称为海马葡萄镜、狻猊葡萄镜，今人称瑞兽葡萄镜。「海马」、「海兽」或「狻猊」是指纹饰中的瑞兽为西域引进的狮子，一般认为葡萄也是汉代张骞出使后，从西域引进。以瑞兽和葡萄构成主题纹饰，在隋、唐颇为流行，河南洛阳、陕西西安，自唐高宗麟德二年（公元665年）至唐玄宗开元十年（公元722年）墓均有出土海兽葡萄镜，可知这是此类纹饰最为流行的时期。

海兽葡萄镜是唐镜中纹饰构图最为繁缛，铸造工艺最为复杂精湛的纹饰品种之一，表现出富丽堂皇的盛唐气象，也反映出唐代对外的文化交流。

由于宋代是中国历史上的弱势王朝，政治上长期与外族对峙，政权不稳，加上理学盛，束缚着人们的自由思想，使铜镜趋向以实用的素镜为主；另一方面，宋代在经济上的发达又使大量铜用作铸造铜币，铜镜的发展也因而由盛转衰。此镜正好表现了宋代以素雅纤秀为主的艺术风气。

此镜为平顶圆钮，素面上长方格内有铭文：「湖州石家久炼青铜照子」，说明了铜镜的产地和铸造店铺。从出土资料所见，湖州镜不但数量多，而且范围广，几乎遍及全国，湖州镜中又以石家号的镜子最多，也说明了当时铸镜业的一个侧面。

迦陵频伽，梵语kalavinka，巴利语karavi^ka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。

八瓣菱花形，圆钮平顶，全镜纹饰为海水滔滔，浪花翻卷，镜钮右侧海面上立一僧人，身披袈裟，手持法器，脚踏一叶小舟，逐浪前进，镜钮左侧下方一龙首探出，口吐云雾徐徐上升，托起了一座殿宇，八瓣菱花缘内侧有图案化的云纹。纹饰运用半浮雕手法，制作精良。 纹饰取材于达摩故事，达摩为天竺香至王子，于梁大通元年（公元527年）航海至广州，后至嵩山少林寺，传说面壁九年，后遇慧可授以《楞迦经》四卷及其心法，于是禅宗得以流传。金代佛教实践方面以禅宗为主，达摩题材的纹饰常出现在此时的铜镜中。

佛教认为，现实世界的一切事物都是变幻无常、假而非真的，人生在世也是烦恼无穷。当人们认识到佛教的真理，了悟了人生的真谛，体证了佛性，就会进入一种烦恼灭尽、“常乐我净”的境界，也就是达到了涅槃境界，这便是佛教的终极目标。为达此目的，佛教劝世人不仅要修行，更要修心、修识，以得悟解脱。在这一重要过程中，佛教用到了镜。而且，佛教中的镜也同样不是照容意义上的镜，它也有着特殊的宗教用意。出于对信奉佛教者的需要，自宋代开始还流行以佛教梵文、咒语直接入镜的做法。元代虽然对于道教所持礼遇态度，但由于西藏僧侣八思巴等人相继成为帝师，藏传佛教大盛。所以这一时期出现了一系列的佛教题材铜镜。

经典明代题材铜镜，在明代流传使用甚广，此镜高浮雕工艺，镜身分布数个孩童，神态各异，活泼可爱，镜上方饰有楼阁，整个图案构成了一个惬意幸福的生活画面。也表示明代铜镜纹饰的选择，更多的偏向描述人们美好的日常生活，更注意刻画孩童的生活场景。

清代的铜镜整体上虽然逊于汉、唐，但仍有少部分，尤其是出自清皇室铸造府的铜镜，仍具有工艺价值。像此具柄镜，在中国较少有，黑色的漆地上面描金绘风景画，有亭台楼阁、小桥杨柳、远处湖面上帆船二只。此镜工艺考究，黄铜质，但反光性差，可能已经不适用于照容，只作为工艺品把玩了。